写于 2019-01-01 02:18:13| bet98线上娱乐| 财政
这篇文章是专门哲学家利科和活动圈中贝当元帅的过去调查的第二部分,而在德国囚犯在第一部分中,我们试图迄今为止的回报率在我们重视他的工作,争取实现下列民主信念的年轻哲学家痕迹遗忘的,以更好地理解混乱和政治拖延,以及年轻利科人员的工作,它可能是有用的寻找到囚犯的心理,因为它导致了战争的整个文学一点点覆盖文学的大屠杀的其中黯然失色Oflags和Stalags的不幸的恐怖后发现,但几十万的法国士兵,在1940年崩溃捕获和大部分的时间折磨,所以他们预计发行快,花了近五年他们的生活在圈养其利科,年轻师范学校哲学家和精神分析学家吉恩·卡齐尼夫(TF1的未来CEO),途径不够关闭了自己是一个犯人在整个战俘营冲突在1944年,他从他对自己的意见和他的战友们发表了关于战俘的心理学的文章他的一些言论都传记和理论贴近自己的领域中,让我们更好地了解战争和Cazeneuve的前囚犯的典型健忘的自然界中观察到的参与观察模式的俘虏,囚禁期间不等同于导致同样的生活比战前,只需通过加权他额外的沧桑我不再雷同适合我们可以在翻译方面,他ricoeurien已经过着两种生活和他们的关系,而不是感觉小号的差异是相当清醒之间的差异,睡在自己的俘虏过去战争的前囚犯的关系将是类似于人类的谁不知道这是来自记忆自己读或最后一个噩梦的经验,这可以创建一个关于他的身份一直延续Cazeneuve可以采取病理尺寸“的阵营已经观察疑问,他写了一些疯狂危机的自我,甚至是人格分裂的不适感,始发,写道:“Cazeneuve谁注意到,梦想俘虏的内容是饱和的回忆”幸福往事“,而不是露营的印象。然而,如果外加异常的生命的一种形式,它不只是像失忆症或歇斯底里的囚犯仍然是一个“健康”人“为每一个囚犯,他的意识或者至少感觉,这场比赛将是他,连同局部事件在时间[...]冥想,将在他的一生回响“回到利科的主题,富裕的这些意见这 - 哲学家,不记得了专业历史学家 - 采取自愿健忘的态度时,它从1992年的法国引起的单元的文本折返的说明和几句话涉及到他的个人生活因此,除了我们在批判和信念阅读(见第一部分),甚至当他踏上了他所谓的“三个极”也就是说,在一个广泛的思考导致其2000年主工作,记忆,历史,遗忘(MHO),不响应那些等着他幼年的坦诚的解释的确,长期患病和死亡的关注他的妻子西蒙娜(她出去了) 1996年),占据了20世纪90年代作为清楚地显示生活的题出版,直到死亡(Seuil出版社,2007),这是我们回到了令人钦佩的小说依然审查哲学著作本身虽然它可能似乎不得不进行相关的自传,一些线索邀请我们参加这样的连接开始,1942年的呼叫记录遗忘在Arenswalde的青年俘虏的日记(见第一部分),人们可以想像,如果我们寻求哲学家利科的生活的连贯性可能寻求thematize这个电话转给遗忘在他的记忆终极大作我会尝试在套件来回答这个问题将因此:我们可以全部避免还原或biographism的陷阱,发现仍处于自我的作者为他自己的另一个几个答案过去,关于记忆和历史?内疚一批从他的意志论文,对此他自己在Offizier拉格II d Arnswald到来期间,投身有罪的问题是中央利科的理念,她将走在所有的工作直到大约MHO谁,通过德国内疚雅斯贝尔斯的讨论似乎恢复与法国哲学家的少爷对话是在通道的意志的哲学被认为不可抗拒连续内疚第二卷发现失利 - 状态,这瑞柯只能提供1942年(成为非政治化),所以对以色列人在巴比伦放逐他写了关于犹太人(但执行可以轻松完成)“,但既然民族国家被摧毁,人民就被驱逐出一个命运已经关闭了整个人民,这是个人罪的宣讲UAL,个人罪状期望值“对于瑞柯,内疚的解放出来的故障,因为它代表了罪罪的主观时刻故障黄金的目标极哲学家在他的囚禁书上说他的哲学是,如果人是根本罪人“由什么不说基督教”,“由她所说的宗教”,然而它更是罪恶和内疚的罪魁祸首以下挫折推出差异化的空间......因此,根据瑞柯可以在“有罪星云”纪念度,通过将希腊人实行“良好的心态”内疚的城市,而不是神圣的法律法规的故障,在打开的可能性内,在其希腊版本,需要自愿和非自愿的区别这样下去利科,进而产生两种故障类型:αμαρτια(amartia)可以原谅的错,因为她来自神的决定(但说利科也可以有犯罪感古代命运,而不是作为犯罪意图)的Τύχη(Tuche)在“财富”(坏的)或机会(引线例如在oflag中是由于战争的危险 - 一个可以在这里觉得沧桑提到吉恩·卡齐尼夫...)可以-be提到的Μοιρα(莫伊拉)不是犯罪,但犯罪的版本一批或相反使有罪不被清除,但如果他犯了局面混乱在那里,它是由错误,虽然,像俄狄浦斯,他继续说话时的“错误”(参考这里由瑞柯俄狄浦斯在科罗诺斯称呼)亚里士多德甚至amartia“不公正和坦率地自愿之间事故坦率地说我nvolontaire“相比之下,希腊世界凸显故意不当行为,这取决于是否愿意坏康德所谓的”极端邪恶“ὗβρις(傲慢)的主题下,”主动侵“应用案例利科标准,他自己成立了描述基于罕见的公开说明,他提供了他的“疯狂的时刻”自己的“罪过”,他会考虑不疑问,这种情况下就出来了,而到amartia(神圣的盲目性,导致悲剧)宠物不ὗβρις(伊卡洛斯秋季或太阳战车法厄同驱动是典型范例)在ὗβρις心理成分是从骄傲的形式amartia它是在错误区域,神或人,其中由错误导致的犯罪,而不是通过不公正虽然其性格involontai开始本它不会消除内疚或罪恶。这种内疚显然也会影响幸存者;幸存者的命运属于“第一圈”,体验一开始就困难听到他痛苦战后法国乔治Mongrédien,骚人墨客十七世纪的专业文献已离开在西里西亚的Oflag IVD中,有数千页的囚禁记忆在他的回归,1945年5月30日他写道:“我们从失望是失望的人欢迎我们” - “它不会写,”他终于在抽屉里存放这些记录仔细聚集在圈养书指出伊曼纽尔·列维纳斯,最近公布的,以及他对这个问题的文本回忆包括,静音,相比可听阵营有点痛的悲哀 - 但它仍然是痛苦:即男人谁经历过艰辛,但还没有被“特权”的猥琐,即使提交作为一个犹太士兵日内瓦公约弱保护地球之间,一个政权比其他囚犯更硬,在隔离林突击队甚至告知及早欧洲犹太人的命运,并考虑自己作为悬浮在他的记忆是几乎听不见伊曼纽尔·列维纳斯与他的妻子赖莎Ë难道她的女儿西蒙娜·列维纳斯开始干预,1945年9月在他返回德国宣判电台:“在那来自住欧洲犹太人的剧情,战争的犹太囚犯都没有出演他们ñ没有居住在由他们的阵营,德国的绝大多数收入他们肯定知道所有囚犯的沉闷存在统一奇迹般地保护的死亡 - 一个吃力不讨好的工作,诅咒奴役劳动天,月,年和无休止的单调 - 和饥饿和寒冷,但它是每个人的命运,并在一般的命运参与所带来的初步安慰“的犯人,他的记忆是其实太多了,过剩利科他的转会过程中目睹暴力场面,包括Arnswalde在那里,他看到了一个德国工人打了一个囚犯用锤子将其écouvre近卑尔根 - 贝尔森结束的灭绝,他说,看到憔悴的幸存者奄奄一息使他们的第一个步骤是自由人的恐怖:在批判和坚定的信念,他接着描述他的反应:“这是太可怕了,他突然说我们的已经令人难以置信幸免“关于罗杰·科尔和伊曼纽尔·列维纳斯谁”可能不会受到干扰,“他说,”谁最觉得这深刻差异的感觉,恰恰是犹太战友“与哀悼和死亡的对抗会被DED覆盖,因为利科说,他使用”按智力工作逃脱的回忆圈养积累“当然,多年囚禁和20世纪90年代确实是要进行比较:知识产权工作有愧疚价值驱魔敢于积极遗忘莫宁,驱魔的话:宝珠李被动为主动健忘如果我们跳几十年里,我们遇到一个25页的反射未完成的死亡和悲痛的人们的标题下刊登在2007年被官员活到死RicœurFund为什么在这里唤起这个文字?因为它既是当代妻子1996年死于退行性疾病的,是刚刚后路法国单位的物品的发现这个文本是一个相当非凡的沉思这表明,死亡可能利科,通过他的个人损失粉碎,循经,MHO再次成为可能的代理公司通过这些页面,内存的工作问题,让自己好一点察觉这段文字构成幸存者圣经或豪尔赫森普伦或普里莫列维利科的既定目的在于传递想到死亡,虚构个人生存的生命的伟大的故事的阅读和讨论;放好 - 尽管友好的 - 即污染大规模灭绝的记忆,据他介绍,进入普通死亡瑞柯,在目前死亡的思想大屠杀的重量关闭所有可能的沉思关于平庸的死亡这种冥想不是自私的,也不是对受害者竞争的粗俗行为这样做是为了限制,在康德意义,生存到该服务的理念(能经受住这不是我,这是跟随基督的死亡模式留给别人的顺序和这仍然是一个信条“在我的记忆做到这一点”),也生存在上帝的记忆,利科认为,但剩余的是更个性化的这种企图摆脱痴迷的,会有什么先行者的“只是记忆”边界不仅哀悼也是一种驱魔记忆,历史的未来定义,遗忘做一个获取在MHO这个啃焦虑?伴随着发展为书的接收的整个期间发生在用苗和风化述职内存清理犯罪在二十世纪,最终打倒脆弱的共识标志着一个纪念搅动上下文战后,特别是与质量的犯罪和合作标志着过去法国对抗法国耐延迟爆发的戴高乐神话认定其顶点与莫里斯·帕蓬的审判的法律礼仪,在90年代末 - 当代事件写入记忆,历史,遗忘,其反响是很容易通过参加专业的历史学家在书中感知与链路已经因为时间和故事 - 尤其是1980年从目前的历史学家 - 利科似乎振动与angoissesd'une行业调通过由“记忆责任”总结纪念馆和社会各界的认可要求的浪潮越来越恼火成了陪衬,因为它意味着在法庭上的压力victimary要求 - 这种变化影响了利科谁不过防守变换MHO在对历史的记忆认罪利科认为,“记忆责任”保持其合法性,一旦一个指声称并从受害人他们 - 正义或纠正的要求对于相同的,因为它是忘了,再次定义了他的公司的末世论,他应该知道瑞柯两类遗忘:被动和主动遗忘遗忘都是涉及从精神借来的概念 - 在利科她恒定的参考或许可以解释,因为使用这种学说的共同出现甚至是管理精神分析这一概念的唯一方法,特别是在其“系统发育”部分(图腾和禁忌;摩西是集体心理学书籍)习惯了推理和地址:内疚,但人工饲养的过去利科是,他自己也承认在一份于1994年,由内疚或羞耻三重占据主导意识所支配1)因为“我之前的政治选择对这次军事崩溃做出了贡献”感到羞耻; 2)羞耻“选择囚禁而不是死亡”; 3)政治和羞愧:“我转了共和国本身的失败,这几个星期前,我曾亲自指控的责任”,他在报告中指出,“这种转移,我后来réprouvai,是我,我的思想挽回颜面“这是因为如果胜利,这三重耻辱这笔金额由心理发生了被称为”转移利弊“的盲点,如同使用应用精神分析的心理集体工作存储器理论本身设计为哀悼主销抵靠移情从而被动遗忘类别由瑞柯同化强制的精神概念,体验重复阻碍分析工作的过程并精确地阻止这种转移过程遵循其过程在集体层面转换,可能会给(20世纪70年代之前维希和协作)都表示记忆“防止”过度那个和虐待纪念馆 - 在“mémorite说:”多斯,传记利科气候年1990 - 2000年活动的遗忘也从弗洛伊德观点认为,这哀悼工作(内存替代责任和自身的过度行为)的关键的历史,包括这段时间的历史,是因为史学的结束点的表现并不打算闭塞,甚至少了过去的否定,但的结果从灾难的过去疏远 - 想法,瑞柯提请这次是在历史学家谁了西班牙,优素福耶鲁沙米和Zachor(安息日)轨道必须的流亡后写上建立一个犹太史学的一本书把喜欢的工作记忆概念的职责或多或少仿照哀悼或多或少悲痛过程由弗洛伊德的一个描述,他的妻子步伐奇观的工作,如果不是没有这种强调突破和利科疏远并没有导致一个回归,因为它需要返回historiograph的纯粹客观或实证概念即(我谁把他的远程)正如如果哀悼模型的优势意味着历史时间均匀概念最后我能找到利科发展的历史档案中的设计要求经典和井中心由书面文件活性遗忘具有其价格PS注意到2013 2月14日出版的阈值时,专用集体于接收存储器,历史设置在轨道上,遗忘:利科:思维记忆,通过多斯和凯瑟琳Goldenstein举报此内容不合适我瑞柯为读者提供与优秀的男人会导致俳句:“死者仍然漫游惊讶地看到烧焦活着”很有趣!

作者:平婷麦